【考古学】古代中国の鏡？なぜ大分に「曹操の墓から出土の鉄鏡と酷似」指摘も

https://www.asahicom.jp/articles/images/AS20190906000236_comm.jpg
「金銀錯嵌珠龍文鉄鏡」＝「国華」から

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曹操高陵出土の鉄鏡。全面さびに覆われている＝潘偉斌研究員の発表から

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“華麗さでは随一”と多くの考古学者が太鼓判をおす古（いにしえ）の鏡がある。「金銀錯嵌珠龍文（さくがんしゅりゅうもん）鉄鏡」。大分県日田市で戦前に見つかったものとされ、装飾の巧みさから１９６４年に重要文化財に指定された。由来を含め多くの謎が残るこの鏡が、三国志の英雄・曹操の墓から出土した鏡とほぼ同じ…

（残り：1787文字／全文：1937文字）

朝日新聞デジタル 2019年9月6日05時00分
https://www.asahi.com/articles/DA3S14167103.html

秦王国だっけ

当時、日本に来た中国人が、中国と変わらんとぬかしていたよな

●金銀錯嵌珠龍文鉄鏡（きんぎんさくがんしゅりゅうもんてっきょう）

復元写真
http://i.imgur.com/cWaweIN.jpg

大分県日田市日高町にあったダンワラ古墳から出土したと伝えられる弥生時代中期の鉄鏡。

金銀を象眼した鉄鏡は、日本国内ではこれしか出土していない。

中国の三国時代に書かれた『曹操集訳注』には、
魏の曹操が金錯鉄鏡を持っていたと記されており、
この種の鉄鏡は高位の支配層の所持物であったと考えられる。

1933年（昭和8年）、国鉄久大本線豊後三芳駅付近で、線路の盛土を採集している際に
出土した石棺の中から発見されたとされる。
しかし、この鉄鏡は注目を集めることなく、行方も分からなくなった。

1960年（昭和35年）に京都大学の梅原末治が奈良の古物商からこの鉄鏡を買い取り
天理大学附属天理参考館に依頼して研ぎ上げると、
1962年（昭和37年）に金銀玉による模様が施されていることが明らかになった。

そこで、梅原は、発見者の渡辺音吉の案内のもとで現地調査を実施。
その結果、日田市日高町の通称ダンワラと呼ばれる場所から出土したものと判断され、
その場所がダンワラ古墳と呼ばれるようになった。

ただし、発見から調査までの間に約30年が経過しており、
出土地点は前述の線路工事によって発見当時に破壊されていたため、
ダンワラ古墳が実際の出土地であったかどうかは確かではない。

名探偵が見事この事件を解決してしんぜよう。

曹操と言えば河南省。河南省と言えばダルマ禅師が
禅宗を広めた場所でありダルマ和尚が少林寺拳法を
広めた場所

つまり河南省は元祖
筋トレの聖地でありマッスルの聖地

当然に少林寺拳法でカラダをムキムキにした
禅宗の禅師達が欲しくなるもの。

そう自分の鍛え抜いたマッスルを映す鏡!!

つまり臨済宗と曹洞宗のお坊さんが河南省で
仕上げた自分のムキムキの自分のカラダを日本で
見せびらかすために持ちあるていた河南製品のマッスルミラー!!

これで謎はすべて解けた!!

筋肉はいつも　ひとつ!!

大分からはたいがいなんでも出てくる。

宇佐平野のところに昔からくにがあったし
大分の県南なんか水銀の産地だったりしたし
日田の近所もむかしからいろいろある

古代や現代の中国っていうと、中国というのがず=っと続いてるという
錯覚をしてしまうから、やめろ。

国も民族も宗教もすべて変わってるんだから。

イタリア人がローマ4000年の伝統とか、
ギリシャ人も3000年の伝統とか、
イラク人もメソポタミア5000年の歴史とか、
エジプト人ですら、エジプト5000年の歴史とか言わないだろう。

中国とそのまねしいの朝鮮だけだ、
ありもしない5000年の長い歴史とかアホな宣伝するのは。

古代から2000年以上の歴史と名乗れるのは日本だけ。

日本はかつて「姫氏国」 という
倭漢通用の国称をもっていた。

姫の姓は本来、黄帝や周王に関わる者の姓。
曹操の曹姓も姫姓である周の武王の弟・振鐸が
曹に封じられた時に始まるを由来とする

卑弥呼が姫巫女(ひめみこ)だったとするなら
姫姓を継ぐ周王朝の末裔だった可能性がある

というか日本自体が周(姫)の末裔だから
高貴なひとを姫様と呼ぶのではとも言われるから
曹操もとい曹氏とはつながりがあっても
なんら不思議はないのです

https://i.imgur.com/8EirizI.jpg

https://i.imgur.com/yUmMkTw.jpg

というか日本の呼称である姫氏国の姫の姓が
周王の末裔ではなく黄帝そのものの直系を示すなら

なんで聖徳太子があんな偉そうな態度を中国の皇帝に
とれたかも納得いくし
なんで曹操の鏡と日本から出土した鏡がクリソツなのかも
全部簡単に説明つくんだけどな

ようするに本物の姫(黄帝＝最初の皇帝)の末裔が日本人で
皇帝ゆかりの品々を日本まで持ってきてたという
だけのこと

天孫降臨で九州に降り立ったと言われる
天照大御神とされる人物が
黄帝の末裔である『姫姓』を継いでいる皇帝の縁者で
姫神(女神)として日本神話に取り入れられたんじゃね？

だから出土品は黄帝から続く姫氏の子孫の皇室の品々で
大昔に姫氏が形見分けしてそれが長い年月を経て
九州と河南省から見つかったと

邪馬台国は福岡佐賀大分、狗奴国は熊本だね。

で神武天皇は日向出身。海幸彦、山幸彦の話も宮崎。
天孫族は実は沖縄から北上してきた一族？それとも徐福など海に新天地を求めた中国人の子孫？

そうとも思えるけど天孫降臨は倭国大乱前(卑弥呼前)かトヨの死で邪馬台国崩壊後に
険しい山道を越えて宮崎に逃れた邪馬台国勢力圏の人間のような気がする。

だから卑弥呼＝ひめみこ＝姫御子で
卑弥呼は姫(黄帝)の御子(子孫)って意味なんじゃね？

だから黄帝ゆかりの品々をもっていて
たまたまそれらの副製品？が河南省の曹氏の曹操にも
渡っていたと

239年
銅鏡2、3枚ください
と覚えたけど

鉄鏡もあったんだね。

鉄鏡は三国志の戦乱が元で生まれた文化らしい
中国側の研究者が下記のように述べている

http://yamatai.cside.com/katudou/kiroku365.htm
> 魏や晋の時代、中国の北方では、銅材が不足していた。
> このことについて、中国の考古学者、徐苹芳氏は、「三国・両晋・南北朝の銅鏡」（王仲殊他著『三角縁神獣鏡の謎』角川書店、1985年刊所収）
> という文章のなかで、つぎのようにのべている。
> 「漢代以降、中国の主な銅鉱はすべて南方の長江流域にありました。三国時代、中国は南北に分裂していたので、魏の領域内では
> 銅材が不足し、銅鏡の鋳造はその影響を受けざるを得ませんでした。魏の銅鏡鋳造があまり振るわなかったことによって、
> 新たに鉄鏡の鋳造がうながされたのです。数多くの出土例から見ますと、鉄鏡は、後漢の後期に初めて出現し、後漢末から魏の時代にかけて
> さらに流行しました。ただしそれは、地域的には北方に限られておりました。これらの鉄鏡はすべて夔鳳鏡（きほうきょう）に属し、
> 金や銀で文様を象嵌（ぞうがん）しているものもあり、極めて華麗なものでした。『太平御覧』〔巻七一七〕所引の
> 『魏武帝の雑物を上（のぼす）すの疏（そ）』（安本註。ここは『上（たてまつ）る疏（そ）』と訳すべきか）によると、曹操が後漢の献帝に贈った品物の中に
> ”金銀を象嵌した鉄鏡”が見えています。西晋時代にも鉄鏡は引き続き流行しました。洛陽の西晋墓出土の鉄鏡のその出土数は、
> 位至三公鏡と内行花文鏡に次いで、三番目に位置しております。北京市順義、遼寧省の瀋陽、甘粛省の嘉峪関などの魏晋墓にも、
> すべて鉄鏡が副葬されていました。
> 銅材の欠乏によって、鉄鏡が西晋時代の一時期に北方に極めて流行したということは、きわめて注目に値する事実です。」

つまり魏には銅が無かったから苦肉の策で鉄を材料にしなければならなかった訳だね
逆に言えば鉄鏡は魏～西晋の文化と言ってもいいだろう

中国の史料
・倭と日本は別種
・倭人は呉の太伯の子孫を自称している
・隋の使者が噴煙を上げる阿蘇山の見える倭の王都で王と妃・太子に拝謁した（推古女帝の時代）
・倭の東の島に秦国があり東と北の大山までが国土で、山の向こうは毛人が住む

日本の史料
・漢委奴国王の金印が九州で出土
・曹操墳墓出土鏡と酷似する鉄鏡が九州で出土
・平安初期に編まれた新撰姓氏録に九州出身の松野連を呉王夫差の後裔・諸蕃と記す（天皇家など大和の豪族は皇別・神別）

邪馬台国機内説って宗教だよね

日本では神社で鏡を崇拝する。
鏡を崇拝するなんて鏡を発明した
黄帝の妻である嫫母(ぼぼ)を讃える以外に
なんの意味がある？

今回の発見は嫫母(ぼぼ)が倭人だったというなら
説明がつく。事実。そう読める資料があるのだから。

鏡は今も昔も『真実』を映す道具。
仏教の十王信仰においても水晶でできた鏡である
浄玻璃の鏡は罪人の嘘を暴く

わたしには黄帝の神霊が
自分の本物の子孫を知りたいなら
朕の妻が作った鏡の歴史をおって真実を暴き
偽りの臣民と王朝を引きずりおろせと語り
かけているようにしかみえんがね

黄帝の末裔達である姫氏達は嫫母(ぼぼ)様の作った
鏡と姫の姓こそ真実の王朝の証と思って
絶対に手放さなかったはずだ。

仏教や神道において鏡は真実を映すという言葉を
したためたのはいつか遠い未来の誰かが
その言葉の真意に気づいて嫫母(ぼぼ)様が作った鏡の
歴史から黄帝の子孫がどこにいるかを知らせるため
だったのではないのかね？

偽物は真実を恐れる
鏡は真実を映す道具

だから偽物は真実を示す鏡を壊そうとする

重要なのはむしろ鏡を誰がまっさきに壊しに来るかである

その民族こそ黄帝の子孫の名を語らう逆賊の末裔ということ

わたしは仏教も黄皇の子孫を隠す暗号文ではないかと
疑っているよ

観音菩薩は音を観る菩薩と書くからね
これもにかしらのお教を音読みで解読しろという
黄帝の子孫にだけわかる暗号文かなにかと思っている

古来の国同士のアイサツでは鉄鏡を相手に送ることが最大の敬意であった
古事記にもそう書かれている

そういや、丁度卑弥呼が漢の皇帝に使節を送って親魏倭王の印を貰ったのもこの頃だっけか
貿易とまでは行かないまでも互いを認知して博打まがいの貿易はしてたんかな

https://www.asahicom.jp/articles/images/AS20190906000234_comm.jpg

こういうの真鍮ブラシとかで磨いたら気持ちいいと思う
最後はピカールでゴシゴシ

隋書東夷伝 卷八十一 列傳第四十六 東夷 ?國

「また竹斯国に至り、また東して秦王国に至る。その人華夏に同じ」
（又至竹斯國 又東至秦王國 其人同於華夏）

筑紫の東にある「秦王国」の人間は、中国人だと記述されている。
つまり、大分に中国人の国があった、ということ

大分に中国人の国（秦王国）があった、と記述している隋書東夷伝は魏志倭人伝と同じくらい日本にとっては
貴重な資料なので、一回読んで見てね

日本の歴史がウソだらけなのがバレるので、学校ではあまり教えませんが（笑）

隋書?（倭）国伝
http://www.eonet.ne.jp/~temb/16/zuisyo/zuisyo_wa.htm
隋書（東夷伝・第81巻・倭国）を読む
http://kamodoku.dee.cc/zuisho-wo-yomu.html

大分県には国東
国の東とかいてクニのサキがある

宮崎には日南、日の南

リンクさせりゃわかる

国見、クニを見るの地名もある

秦（ハタ）王国。

豊前にある宇佐神宮は
全国の八幡（ヤハタ）神社の総本社であり、
豊前国一宮で豊前国を代表する神社でもある。

百済は日本の親戚で間違いないけど、
半島は、その後２度ほど民族が代わったので、今の朝鮮人とは何の関係はない。
今の朝鮮人は、モンゴル人と女真人のあいの子だろ。

今のギリシャ人やローマ人が古代の人とは別物というのと一緒

古事記によれば八咫の鏡も鉄鏡で草薙の剣も鉄で古代の鉄は信仰の対象になるほど重要なもの
邪馬台国は鉄鏡を貰った記述もないし
もしかしたら金印より遥かに意味があるかもしれないね

場所としては狗奴国あたりの王が貰ったように思う

福岡、大分、宮崎

点と線が繋がったな　邪馬台国は九州　別に大和に王朝があって戦った、そこが最近話題
の阿波徳島　で、大和朝が勝って今日につなぐ

ふつーに考えて、邪馬台国が大分近辺にあったんやろ
複製とは考えられへんし

邪馬台国論争からは、纏向なんてポイやわ

日田と玖珠って近い？陸上自衛隊の玖珠駐屯地や大分大学近くの分屯地は奈良時代には
もう兵馬の基地的な要所だったと聞いた事がある
日田は金山があるから天領だと思ってたけど日田とか玖珠は昔から軍事的に重要な場所だったのかも？
馬の餌場があったとか？権力者を惹きつける金以上の何かがあったのかな

あと大分と福岡の県境の英彦山神社と前方後円墳がある福岡の赤村周辺や豊後一の宮西寒多神社は
なんとかかんとかカチハヤヒ天之忍穂耳尊を祀っている
ニニギとニギハヤヒにくらべてカチハヤヒって語られる事が少ないけど
カチハヤヒを祖とする豪族が弱小勢力だったとは思えないw

X線で調べたら曹操の鏡と日田の鏡がそっくりだった事がこのあたりの歴史を紐解くキーになりそう

宮崎を「日向」と名付けたのは、景行天皇が九州へ行った時と古事記に書いてある。

では本当の日向はどこか。

九州で、「日向」とつく地名の一覧
https://i.imgur.com/jCJpZkL.jpg

宮崎県には、延岡と日向市の２ヶ所しかない。
ほとんどが九州北部に集中している。

「日向」とはその名の通り、日に向かった所。
これらの中心に日があると考えると、
それらを線で結ぶと大分県の日田が浮かび上がる。

さらに日田は、宇佐・中津と隣接し、近くには耶馬溪もある。
http://travel.rakuten.co.jp/group/hojintiku/prefecture/images/Oita_x.gif

耶馬溪は江戸時代につけられた名前だが、もともと山国(やまくに)と呼ばれていた場所。
頼山陽がそれに「耶馬」とあてたものだ。

日向は古くは、「ヒムカ」と読んでいた。これを卑弥呼と関連づける人もいる。
また宇佐神宮は神道のルーツとも言われ、卑弥呼の墓説まであるところ。
道鏡事件のときも、天皇家の大事を、アマテラスのいる伊勢神宮ではなく
この宇佐神宮にお伺いをたてている。

そして中津だが、天孫が降臨した豊葦原(とよあしはら)の中ツ国（なかつくに）こそ、
この豊前の中津ではないかという説もある。

https://www.fsight.jp/articles/-/41598
中国の三国時代に書かれた『曹操集訳注』（そうそうしゅうやくちゅう）には、

皇帝は金をあしらった鉄鏡、
皇后と皇太子は銀をあしらった鉄鏡、
以下の貴人たちは、金銀を用いない鉄鏡を持った

とある。

日田の金銀錯嵌珠龍文は皇帝クラスっていうすさまじさ。

孫権も1万の兵を日本に送り込んだって知ってた？
夷州（台湾と見られる）と亶州（日本かもと思われる）に送り込んだけど、
台湾までしかいけずに失敗。
兵の８～９割を失い、替わりに現地人数千人を連れ帰った。
責任者は激怒した孫権に処刑された。

実は兵の半分は日本に残って○○国を築いた、とか有ると面白いんだけどねぇ

鉄鏡は弥生、古墳時代、畿内、九州を通じて一度も序列に組み込まれたことはない

この事からこの鏡は仮に本当に弥生終末に手に入れたとしても、
どことも関わりを持たないものとなっているので倭を代表するような存在の所有物ではなかっただろうと思われる

何らかの形で6世紀ごろにで入手した輸入品ではないだろうか

コレは誰の鏡か分かりました。
曹丕（魏文帝）の子孫安貴公です。

日本にわたってきた渡来人の中にも曹操の子孫がおり、
新撰姓氏録には「大崗忌寸、出自魏文帝之後安貴公也、
大泊瀬幼武天皇[謚雄略。]御世。率四部衆帰化。
（中略）亦高野天皇神護景雲三年。依居地。改賜大崗忌寸姓」とあり、
曹丕（魏文帝）の子孫安貴公が雄略天皇の時に
一族とともに帰化し、神護景雲三年に「大崗忌寸」の姓を賜ったとしている。
この一族からは高向玄理が出ている。

コレです。

雄略天皇（21代天皇）の治世＝倭の五王の時代＝477年頃～502年頃

安貴公が郷土の人々を率いて渡来した。←コレが日田だったのだろう。

その子の龍（辰貴）は画才も以て武烈天皇（25代天皇）から首の姓を賜り、
また、その五世孫に当たる恵尊も画才を認められて倭画師の姓を賜った。
これらの実績を以て大崗忌寸姓を許されたのである。

で、子の代以降に楢に住み着いたと。

このアクロバット解釈が畿内説論者www

九州大学の辻田淳一郎准教授は「出土状況や遺跡の時期が不明確なため、位置づけが難しい」と話す。「中国でも最
高級の鏡が日田地域で出土したことの説明が困難で、もしダンワラで出土したとするなら、近畿などの別の土地に
当初持ち込まれたものが、日田地域に搬入された可能性が考えられる」とみる。

ていうか畿内説押してる人は、済州島虐殺で日本に逃げてきたあちらの人の系譜とか
満州行って帰ってきた人の系譜じゃない？
あるいは、その人たちに唆されてる日本人
上でも書いてる人いるけど利権で飯食える、って実感したたかりの人が
その道極めたい、と思っているような印象しかない

中国に文明があったなら九州がどうしてもその最初の余波を受けるだろう
アメリカが黒船で横須賀？に来て、関東からその流れが波及したように
そして、アメリカが西進する限りにおいては日本は前線で、シナと半島は、日本に隠れて
楽できるんだよね、地勢的に

曹操と日本国天皇の関係。
魏史倭人伝の原文に書かれている、卑弥呼の帯方郡への使者派遣の年「景初2年(238年）」を、日本の
歴史学会は、なぜ、わざわざ、「景初３年(239）」として、理解して、それを、国家の権威にしてきたか？
「景初2年である」としたときの意味が分かるもの、あるいは、本当の真実を知っているものがいても、
列島民を、蒙昧なままに置いておきたいために、あえて、日本書紀の記載（神功皇后の条）どおりに
「景初3年」として、教育の現場で強制してきたのでしょうね。

この状態を、ようやく、中国側の研究者が、日本国の歴史「改竄」を解き始めましたね。

これによって、日本列島で実在したハツクニシラス、初代王権の成立者、第10代の崇神（ミマキイリヒコイニエ）が、
公孫淵である可能性が生まれます。
これは、新井説です。

私は、これを2005年に歴史系図の第一番に書き、そのとき、金井敏伯氏に渡しました。
そのとき、金井氏からは、「縄文からの連続性を調べよ」と課題を言い渡され、その課題は、2008年に
解いて、以後、より大きな全体像の構築を進めてきました。

ここからは、アメノミナカヌシから始まる日本神話と、地球史の中の歴史事実のすり合わせ作業です。
なかでも、ダビデ～アレクサンダー～始皇帝～武帝～光武帝～曹操　と、列島の王権の関連性です。

それにしても、これは、ほんとうに嬉しいニュースだ。これで、列島民のファンタジーが終わる。

公孫淵
https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%AC%E5%AD%AB%E6%B7%B5
倭との関係

遼東公孫氏の滅亡が、邪馬台国の卑弥呼が魏の帯方郡に遣使することにつながった、との見方が有力である。
これは当時の公孫氏政権が事実上の自立状態にあり、邪馬台国をはじめとする東方諸国の使者を
遼東に留めて、自らへの朝貢をさせていたため、滅亡により陸路が通じるようになったという見解に基づくものである。

なお、『魏志倭人伝』においていわゆる倭国の乱から卑弥呼の遣使まで倭国に関する記述が途絶えているが、
この期間は公孫氏が遼東で自立していた時期と重なるため、根拠に挙げられている。卑弥呼の帯方郡への
遣使は、ちょうど公孫氏滅亡の直前である景初2年6月であると魏志倭人伝に記述されている。しかしこれに
ついては、帯方郡など遼東での戦乱最中時（まだ公孫氏はまだ滅んでいない）の遣使は困難であるとして、
翌年の景初3年ではないかという説[3]が主流である。ただし、邪馬台国が遣使2人で朝貢物の奴婢10人
布2匹2丈と、かつての奴国の貢物奴婢160人と比べても粗末なものであったのに、魏が邪馬台国を厚遇したのは、
公孫氏からいち早く魏に乗り換えた事の功績を認めたからだという観点から、公孫氏滅亡直前のこの時期
の遣使が正確であるという説[4]もある。

日本の『新撰姓氏録』では、帰化人系の氏族の一つである常世氏（もと赤染氏）は、公孫淵の子孫と称している。

https://nunato.net/%e3%90%e3%94%e6%a1%e5%85%e3%91-%e6%b0%e4%ba%e4%bf%a1%e4%bb%8b%e8%ac%9b%e6%bc%e4%bc%9a-%e3%8e%e5 %a4%e4%bb%a3%e5 %b2%e7%a0%e7%a9%b6%e4%bc%9a%e3%8f%ef%bc%882/
列島で初の本格的統治体「ハツクニシラス」は、3世紀中頃、後漢の献帝の実子、公孫淵による亡命政権だった。

https://nunato.net/%e6%9b%b9%e6%8d%e3%92%e3%82%e3%a3%e3%a8%e7 %a5%e3%8d%e3%86%e3%82%e8%b5%a4%e5%a3%e5%b9%b4%e3%a7%e5 %b8%e9%a6%ac%e6%bf%e3%8c%e5%ba%e3%a6%e3%8d/
曹操は196年に後漢の献帝劉協を抱えこんで許に連れていき、自らは丞相・魏王のまま生涯を閉じた。
実質的に最高実力者ながら最期まで皇帝にはならなかったが、息子の曹丕は違った。魏の皇帝になり、
献帝を山陽公にした。

ここで問題。この間、卑弥呼は日本列島のどこにいて何をしていたのか？
魏志では、卑弥呼が景初2年(238年）に帯方郡へ使者難升米を送ると、そのまま郡の吏に連れられて洛陽
まで行き、魏の皇帝と謁見しているのですが、遼東地域は公孫淵の支配地域で、しかも司馬懿との戦闘中
というより、襄平で籠城している最中でした。
しかし、629年に編纂された梁書では「至魏景初三年(239年）公孫淵誅後　卑彌呼始遣使朝貢」とし、公孫淵の
死後に卑弥呼は初めて使者を出した、としています。
卑弥呼と公孫淵の関係は、中国の正史編纂においても「何かの重大問題」があったことが分かります。
因みに日本書紀では、卑弥呼のこの記事について梁書に習って年代を景初3年とし、しかも、わざと神功皇后の
条に書き込んでいます。これは神功皇后の生存年代を卑弥呼時代に重ねる作為そのものでした。
また三国史記・新羅本記には、阿達羅尼師今「二十年（173年）夏五月　倭女王卑彌乎　遣使來聘」の記載があります。

公孫淵とは何者か？この人物は魏の曹丕が226年に死んで曹叡（明帝）が即位した2年後の228年に、強引に
叔父から遼東太守の地位を奪いました。公孫淵は204年に帯方郡をつくった公孫康の息子とされていますが、
生年がはっきりしません。私の考えでは210年生まれです。
208年の赤壁の戦いで曹操が呉と蜀の連合軍に負けたことは、献帝に対し、曹操自身は大いに面目を失った
はずです。このとき公孫康は曹操を支えていたのは間違いなく、このころに公孫淵が生まれたのではないか、
と考えられるのです。公孫淵には出生の秘密がある。これが私の見解です。
因みに、新撰姓氏録では、公孫淵の子孫は、赤添氏となっています。
曹操曹丕の子孫で、応神時代に阿智王と一緒に列島に入ったのが七姓漢人で、その中に高向氏がいて、
高向玄理は、608年に来た裴世清の帰国に際し、仏教研修生として隋に渡っています。そして、隋の滅亡から
唐の成立、李世民の即位まで、全て大陸側で実見しています。

日本列島の古代は、孔子や始皇帝の時代から、中華皇帝を軸とする東アジアの政治的ダイナミズムのなかで
動いてきましたが、それを、いかに、列島だけの「香しい物語」にするか、これが持統と不比等の狙いでした。
そうした画策の下に、皇祖神アマテラスと高天原神話が誕生しています。

https://ameblo.jp/oyasumipon/entry-11991001691.html
春香神社の赤染氏（息長の姫を祭る）は公孫淵の後裔である。

＊新選姓氏集より。

net上では、子孫を名乗る赤染氏は、公孫淵の兄の公孫晃の子孫としています。けれど、公孫晃は、魏の
洛陽に人質兼大使としてとらわれており、その家族ともども処罰（毒を飲んで死んだ）事になっています。
つまり、洛陽・帯方郡の方にいた公孫淵の後裔である方の確率が高いので、新選姓氏集にあるのが正しい
気もします。（→訂正。7000傑ではちゃんと淵の子孫となっています。web上の、別のｿｰｽが違っているようです）

中国側の情報でも、公孫淵とともにとらえられて処刑されたのは、長男のみ。直系の息子は一人しか
処罰されていない。この混乱の世、息子が一人とは思えないが、、。ちなみに、公孫淵には、叔父に
公孫恭がいるが、この人には子供がいなかったらしい。

さらに、赤染氏の系図によると、この公孫氏というのは、もっと昔の魯国の傾公から続くとされています。
それは、「姫」姓のようです。

なお赤染氏は、豊前国（現福岡県田川郡香春町）の式内社・香春神社（カハラ）の神職でもあったという。
香春神社は新羅系渡来氏族（秦氏に連なるともいう）が創建した神社で（豊前国風土記に、「昔、新羅の
国の神－香春の神－が自ら海を渡って来た」とある）、その渡来氏族が香春の地から東進して宇佐地方に
入り、在地氏族（宇佐氏）と一体化して創建したのが宇佐八幡宮という。

彼らは土木・養蚕・機織・採鉱冶金といった先進技術をもって各地に展開したといわれ、当地の赤染氏も
その一族として染色・赤染（紅染・茜染）などの特技をもった技術集団であろうといわれ、時代は降るが、

鎌倉時代の吾妻鏡（1300頃）には、
「この地の人々は河内国藍御作手（アイミツクテ）奉行に任ぜられ、諸国へ藍作・藍染の技術を指導した」

https://ameblo.jp/oyasumipon/entry-11424901355.html
話は変わるが、「晋書」には、卑弥呼は公孫氏の出という記述があるそうである。真偽は不明だがもし公孫氏の
一派なら、公孫氏が魏に滅ぼされる前後、とてもタイミングよく魏に朝貢できたのはうなずける事になる。公孫氏は
中国人（漢人）だから中国の情勢にたけていただろうし、公孫氏が韓や倭を支配したのは文献上明らかだから、
その支配の一環として同族の誰かを倭に派遣し土着させた可能性もある。

（このような観点から、邪馬台国は元は韓半島にあり、邪馬台国は亡命政府だ、とかいう人もいる）

新撰姓氏録には、公孫淵（公孫氏の最後の代）の子孫だという人物の記録があり、歴史上確認されていない
子供が当時国交のあった倭国に亡命していた可能性は十分にある。

そしてその新撰では、公孫淵の子孫は当然ながら諸藩（外国からの移住）扱いになっている。もし邪馬台国が
大和朝廷なら、遠い血縁関係にあって時代も渡来時期もかなり古い公孫淵の子孫を諸藩の項目に入れるだろうか。

推測の域を出ないが、

公孫氏＝中国・魏と繋がり、卑弥呼（公孫一族の一派）、公孫淵の子孫の受け入れ、大和朝廷に滅ぼされた
邪馬台国は、渡来氏族の一派と認識されている、という事もできる。

公孫氏・卑弥呼（道教）・大陸との国交の邪馬台国の背景には中国らしさを伴い、大和朝廷や奈良の遺跡には
中国らしさがない。

http://kamodoku.dee.cc/sin-jo.html
晋書・四夷伝・倭人

宣帝の公孫氏を平ぐるや・・・宣帝は晋王朝初代・武帝（司馬炎）の祖父・司馬懿への贈号。
宣帝・司馬懿は魏の大将軍として景初２（２３８）年、帯方郡を拓き、燕王を自任していた公孫氏の嫡流で
ある公孫淵（コウソン・エン）を遼東の襄平で破り、帯方郡までを平定した。

その余勢を怖れた邪馬台国では女王・卑弥呼が早速に朝貢使を送り、よしみを繋ごうとしている。それはまた
女王国の南部にある狗奴国への牽制でもあった。幸いにも女王卑弥呼は魏の明帝から「親魏倭王」の金印を
授かり、九州島では並びなき権勢のお墨付きを得て、７～８年の安泰を確保することになった。

この部分に関して、上の「名づけて卑弥呼という」から「宣帝の公孫氏を平ぐるや」までを一体と見る解釈がある。
それは「名づけて卑弥呼という。（卑弥呼は）宣帝の平げし公孫氏なり」と解釈するもので、それだと「卑弥呼が
燕王を自任し、宣帝（司馬懿）に討ち取られた公孫氏の同族に他ならない」そうだ。

驚天動地とはこのことで、改めて原文を提示してみると、その誤りがわかる。

<名曰卑弥呼。宣帝之平公孫氏也、其女王遣使、至帯方朝見。>

誤りは「宣帝の平げし公孫氏なり」と「也」を「なり＝である」の意味に採ってしまっていることで、ここでは「也」を
「や」ととらねば次の「その女王・・・」につながってこない。帯方郡という韓半島中央部までが強大な大陸国家・
魏による直接支配に入れば、やがてさらに南下し、半島南部はおろか九州島にまでその食指が伸びてくるのは
避けられまい――という危機感が九州島全体を襲ったゆえの遣使朝貢であった。

現に、その直後には楽浪郡、帯方郡の両郡支配を断行し、半島南部の三韓を、冊封体制に組み入れようと
しており、それによって辰韓を中心とする反乱が起こっているのである。

卑弥乎がもし公孫氏の出身であれば、何と言ってもまず「魏志韓伝」「魏志倭人伝」に真っ先にそう書かれなければ
おかしい。中国人史官がそのことを隠す必要はさらさらないからだ。まして滅ぼした宿敵公孫氏の出自であれば
いくら倭人に擁立されたとはいえ「親魏倭王」などに任命するはずはない。逆にそのような卑弥呼を王に立てたら
倭国までが魏の敵国になってしまうではないか。これが有り得ないことは言うまでもないだろう。

>>708-709にあるように

名曰卑弥呼。宣帝之平公孫氏也、其女王遣使、至帯方朝見。

の解釈については、やはり中国人の間でも２つに分かれている模様。詳細は山形 明郷氏のページでどうぞ

http://www2s.biglobe.ne.jp/~takao-3/h34.htm

あまり長文コピペしてもあれなのでこのヘンでやめるが、

公孫淵と卑弥呼の関係、
公孫淵の後裔とされる帰化人系の氏族の赤染氏の存在などを考えれば、

公孫淵一族は、卑弥呼の計らいで、日本へとわたって来た可能性が高い

だから、曹操の墓から出土した鉄鏡と酷似したものが大分県で発見されるのは何の不思議もない